Page 29 - Demo
P. 29
27
1.2. Как работает память?
стяжания парадоксальным образом также была самопожертвованием подвигом усми
,
-
рения плоти во славу Божию Самоотверженный труд мотивированный верой в свое
.
,
«
ïðèçâàíèå
», — «
ñâèäåòåëüñòâî ñàìîïîæåðòâîâàíèÿ ÷åëîâåêà âî èìÿ Áîãà
» .
34
1.2.1.3.
Память
—
прошедшее время моды
Идея самопожертвования во имя прогресса была опровергнута неисчислимыми
жертвоприношениями слева и справа в
«
» «
» XX .
в
35
Угроза термоядерного Армагеддо
-
на не позволила преодолеть состояние травмы
«
»,
символизированной Гулагом и Холо
-
костом Разум породивший промышленные средства массового уничтожения нанес
.
,
,
сокрушительное поражение идее прогресса Крах проекта Просвещения не повернул
.
время в традиционную вспять Произошла очередная темпоральная новация Время
.
«
»
.
остановилось
.
Пророком утраченного времени стал Мишель Фуко Его
.
«
Археология знания
»
(
1969
)
обозначила проблему победы настоящего над прошлым и будущим
36
.
Франсуа
Артог продолжает традицию соотечественника Он считает что закат футуристическо
.
,
«
-
го прогресса наметился в середине прошлого века Начало
»
.
«
ñîñðåäîòî÷åííîñòè íà íàñòî-
ÿùåì
»
усматривается в мироощущении экзистенциалистов Символом
.
«
âåçäåñóùåãî ïðå-
çåíòèçìà
»
выступает
«
Тошнота
»
Альбера Камю
37
.
Время моды переиначивает смысл расширенного воспроизводства эпохи модерна
.
Целью становится не истовый труд земного самоотречения ради будущего а хищниче
,
-
ское престижное потребление Быть модным
.
—
быть современным жить настоящим
,
.
Жить по настоящему
-
—
потреблять здесь и сейчас
: «
Ñëîâî “ñîâðåìåííûé” íåñåò êàêóþ-òî
ãðàíäèîçíóþ ïîýçèþ ïîòðåáèòåëüñêîé áåññìûñëèöû
» .
38
Настоящее
—
главное время моды
:
«
Áåñêîíå÷íîå íàñòîÿùåå, íå èìåþùåå íè ïðîøëîãî, íè áóäóùåãî, íî ñàìî ñîçäàþùåå ñâîå ñîá-
ñòâåííîå ïðîøëîå è áóäóùåå, îñòàåòñÿ åäèíñòâåííûì “âðåìåíåì” èñòîðèè
» .
39
Пьер Нора фиксирует переход
1970
-
х от производящей
«
íàöèè-ïðîåêòà
»,
основанной
на героике самопожертвования к потребительской
,
«
íàöèè-íàñëåäèþ
» .
40
Понятие общего
духовного наследия нации возникло в результате целенаправленного расширения ис
«
»
-
ходного материального частнособственнического смысла До пропагандистской кам
«
»
.
-
пании
«
Года наследия
» (
1980
)
подавляющее большинство французов воспринимали его
в практичном духе наследства гражданского права
«
»
41
.
Пафос плотского наслаждения или шершавым языком пастырей РПЦ потре
(
,
, «
бляд
-
ства
»)
исключает жертвенное страдание Мода
.
—
безжертвенна Это не означает что
.
,
в модном обществе отсутствуют жертвоприношения морлоков
«
».
Гекатомбы третьего
«
34
Зень С Н
. .
Протестантизм как предпосылка капиталистического духа в теории М Вебера
.
//
Материалы Международной научной конференции Христианские ценности в современной куль
«
-
туре к
(
2000
-
летию Христианства
)».
Минск
: ITS UP Gama- ,
5 2001
. . . . .
Ч
1
С
75
35
Хапаева Д
.
Прошлое как вызов истории С
. .
315
.
36
Фуко М
.
Археология знания К Ника Центр
. .:
-
,
1996 208
.
.
с
37
Hartog F.
Régimes d’historicité. P.
200 123
,
.
38
Драгунский Д
.
Эффективная мораль
//
Газета
.
2014 27
.
августа
. URL: http://www.gazeta.ru/
comments/column/dragunsky/
6191225
.shtml.
39
Хапаева Д
.
Прошлое как вызов истории С
. .
305
.
40
Нора П
.
Эра коммемораций
//
Франция
—
память СПб Изд во СПбГУ
.
.:
-
,
1999
. .
С
142
.
41
Там же С
. .
123
.
